¿Quién es el “Otro Consolador”?

Publicado el por Freddy Silva

🕊️ Resumen: ¿Quién es el “Otro Consolador”? – Elena G. de White y Juan 14:16-17

🎯 Objetivo de la investigación

Analizar si Elena G. de White identificó al «otro Consolador» prometido por Jesús en Juan 14:16-17 como:

  • El Espíritu Santo como tercera persona divina, o
  • Una manifestación espiritual del propio Cristo, no distinta en persona.

📌 1. La cita clave analizada

“Esto se aplica a la omnipresencia del Espíritu de Cristo, llamado el Consolador.”
— Carta a Chapman, 11 de junio de 1891 (Ms 1107)

📍 Mal atribuida a Manuscript Releases vol. 14, p. 179. En realidad está en las páginas 175–180 del mismo volumen.

📚 2. Contexto de la cita

  • Elena G. de White escribió esta carta como respuesta correctiva a un hermano (Chapman) que enseñaba que el Espíritu Santo era el ángel Gabriel.
  • Ella advierte contra la especulación teológica sobre la “naturaleza” del Espíritu.
  • Afirma claramente que el Espíritu es el Consolador prometido, e identifica su obra con la presencia espiritual de Cristo.

➡️ Importante: No niega que el Espíritu sea una Persona; corrige una falsa identidad (Gabriel) y enfatiza su rol representativo.

📖 3. Exégesis de Juan 14:16-17

  • Jesús promete “otro Consolador” (allos parakletos) = otro del mismo tipo.
  • Este Consolador es identificado como el Espíritu de Verdad, no como Cristo mismo.
  • El Espíritu estará “en” los creyentes, algo nuevo tras la ascensión de Jesús.

➡️ En el griego y contexto bíblico, el Consolador es alguien distinto de Jesús, aunque continúa Su obra.

🔍 4. Evolución del pensamiento de Elena G. de White

⏳ Etapas doctrinales:

  • Antes de 1890: lenguaje más funcional; sin negar la Deidad del Espíritu, pero no plenamente desarrollada.
  • Desde 1893 en adelante: afirmaciones explícitas de que el Espíritu Santo es:
    • Una “personalidad distinta”
    • La “Tercera Persona de la Deidad”
    • “Tan persona como lo es Dios mismo”
    • Parte de los “tres dignatarios celestiales”

➡️ Estas declaraciones posteriores y reiteradas marcan una comprensión trinitaria clara.

🛠️ 5. Tensiones interpretativas y armonización

  • Algunas frases parecen asociar al Espíritu directamente con Cristo: “El Espíritu Santo es Él mismo (Cristo), despojado de la personalidad humana…”
  • Estas deben leerse como expresiones funcionales, no como negaciones de personalidad individual.

✔️ Elena G. de White explica que el Espíritu es el representante de Cristo, no idéntico a Él en persona.

🔄 6. Respuesta a interpretaciones no trinitarias

Los que sostienen que EGW era binitaria:

  • Se enfocan en citas anteriores a 1895.
  • Interpretan “personalidad” como función, no identidad.
  • Ignoran el desarrollo posterior doctrinal en sus escritos.

📌 Pero la evidencia mayoritaria y posterior en sus escritos apoya una visión trinitaria:

“Hay tres personas vivientes del trío celestial: el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo.”
— Evangelismo, p. 447

📜 7. Postura oficial de la Iglesia Adventista

La Iglesia Adventista enseña:

“Hay un solo Dios: Padre, Hijo y Espíritu Santo, una unidad de tres personas coeternas.”
— Crença Fundamental Nº 2

🔹 El Espíritu Santo es:

  • Eterno,
  • Una persona,
  • Distinto del Padre y del Hijo,
  • Totalmente divino, y
  • Activo en la creación, redención y guía del creyente.

✅ Conclusión final

  • La cita de 1891 es auténtica, pero responde a un error puntual, y no es una declaración exhaustiva sobre la identidad del Espíritu Santo.
  • El lenguaje de Elena G. de White muestra un desarrollo progresivo, pasando de una explicación funcional a una afirmación clara y madura de que:
    • El Espíritu Santo es una Persona divina distinta,
    • Él representa a Cristo,
    • Y es el “otro Consolador” prometido en Juan 14.

🔒 Ella no fue binitaria. Su pneumatología madura es claramente trinitaria.

Deja un comentario