1. ¿Qué es el Credo de Nicea?
- Es un resumen oficial de la fe cristiana que nació en dos grandes concilios antiguos:
- Nicea (año 325)
- Constantinopla (año 381) en.wikipedia.org
- Allí los obispos definieron, frente a las herejías de la época, que:
- Jesús es verdadero Dios de verdadero Dios,
- de la misma naturaleza que el Padre,
- y que el Espíritu Santo es Señor y dador de vida. en.wikipedia.org
- Ese texto, conocido como Credo niceno-constantinopolitano, todavía hoy se recita cada domingo en millones de iglesias alrededor del mundo. AP News
En resumen: el Credo de Nicea es como la “tarjeta de identidad” de la fe cristiana histórica sobre el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo.
2. ¿Qué es el Filioque?
La palabra Filioque es latín y significa “y del Hijo”. en.wikipedia.org
El punto clave está en una sola frase del Credo, la parte que habla del Espíritu Santo:
- Versión original (oriental):
“Creo en el Espíritu Santo… que procede del Padre”. - Versión occidental con Filioque:
“Creo en el Espíritu Santo… que procede del Padre y del Hijo”. en.wikipedia.org
Esa pequeña añadidura “y del Hijo” fue introducida en iglesias de Occidente entre los siglos VI y XI, y más tarde se incorporó oficialmente en la liturgia latina. en.wikipedia.org
Para muchas iglesias ortodoxas de Oriente, esa inserción:
- no respeta el texto original del Credo,
- y toca un punto muy sensible sobre cómo se entiende la relación entre el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo.
Por eso el Filioque se volvió uno de los temas que alimentaron la gran ruptura entre Oriente y Occidente en el año 1054.
A. ¿Qué problema quería resolver el Filioque?
En los primeros siglos, la Iglesia tuvo que defender la fe frente a herejías que negaban la divinidad de Cristo, como el arrianismo.
En ese contexto, los teólogos occidentales (San Agustín, León Magno, etc.) empezaron a insistir en que:
El Espíritu Santo no viene solo del Padre,
sino del Padre y del Hijo,
para subrayar que el Hijo es igual en divinidad al Padre.
La idea era:
si el Espíritu procede también del Hijo, entonces el Hijo no puede ser una criatura inferior, sino plenamente Dios, como el Padre.
B. ¿Cuándo y dónde se añadió al Credo?
El primer lugar claro donde vemos el Filioque dentro del Credo es el III Concilio de Toledo, en el año 589, en la España visigoda.
- Allí la Iglesia católica de España quería convertir a los visigodos arrianos a la fe “católica”.
- Para dejar sin excusas al arrianismo, el concilio incluyó en el Credo que el Espíritu Santo “procede del Padre y del Hijo”.
Después:
- Esa forma del Credo se difundió por el mundo latino (especialmente bajo los reyes francos y Carlomagno).
- Finalmente, se incorporó también en la liturgia de Roma hacia el año 1014, y desde entonces quedó como la forma habitual del Credo en la Iglesia católica occidental.
C. ¿Cómo lo justifica la Iglesia católica?
La Iglesia católica hoy dice, en resumen:
- Que el Filioque no inventa algo nuevo, sino que expresa de forma más clara lo que ya enseñaban muchos Padres occidentales:
- Que el Espíritu viene del Padre por medio del Hijo,
- y que Padre e Hijo comparten una misma divinidad, de la cual procede el Espíritu.
- Que la fórmula oriental “que procede del Padre” y la occidental “que procede del Padre y del Hijo” son complementarias, siempre que se entienda que el Padre es la “fuente primera” y que el Hijo participa de esa misma divinidad.
- Que el motivo original fue defender la divinidad del Hijo frente a los arrianos, no romper con Oriente ni crear un nuevo credo.
3. ¿Qué mensaje da el Papa al recitar el Credo sin el Filioque?
En la conmemoración de los 1.700 años de Nicea, en Iznik (la antigua Nicea), el papa Leo XIV se reunió con el patriarca Bartolomé y otros líderes cristianos. Allí recitaron juntos el Credo niceno sin la frase “y del Hijo”, usando la forma original: “que procede del Padre”. AP News
Ese gesto comunica varias cosas:
- Respeto por la tradición oriental
- El Papa reconoce que, para las iglesias ortodoxas, el texto original del Credo (sin Filioque) es muy importante.
- Al usar su forma, muestra disposición a acercarse y no imponer la versión latina en un acto ecuménico.
- Priorizar la unidad sobre una palabra polémica
- La Iglesia católica sigue defendiendo su teología del Filioque, pero en contextos de oración con otros cristianos acepta no pronunciarlo para no convertir esa palabra en una barrera. USCCB
- Es una manera de decir: “Tenemos todavía diferencias, pero queremos caminar juntos en lo que sí compartimos”.
- Mensaje ecuménico muy fuerte
- Hacer esto precisamente en Nicea —el lugar donde nació el Credo— convierte el gesto en un símbolo: “Recordemos juntos la fe común de los primeros concilios y busquemos sanar las heridas de la historia”. AP News
En pocas palabras:
El Credo de Nicea es el gran resumen histórico de la fe cristiana;
el Filioque es la añadidura “y del Hijo” sobre la procedencia del Espíritu Santo, que dividió a Oriente y Occidente; y el hecho de que el Papa lo haya recitado sin el Filioque en Nicea es un gesto calculado de acercamiento a las iglesias orientales y de impulso al ecumenismo, buscando una cristiandad que hable cada vez más “con una sola voz”.
Lectura profética del gesto de Nicea
Desde una perspectiva profética adventista, lo que ocurrió en Iznik (Nicea) no es solo un gesto diplomático entre iglesias. Es una pieza más en un cuadro mucho mayor que la Biblia ya describió hace siglos.
1. Unidad en torno a un credo, no en torno a la Biblia
En Nicea, el mensaje central es: “Tenemos un credo común, una fe común, un pasado común; caminemos hacia una sola voz cristiana.”
Pero Apocalipsis describe, para el tiempo del fin, dos tipos de unidad:
- Una unidad basada en la Palabra de Dios y la obediencia a sus mandamientos (Ap 12:17; Ap 14:12).
- Y una unidad basada en la tradición y la autoridad humana, representada por “Babilonia la grande” y la “imagen de la bestia” (Ap 13:3–4; Ap 17:1–5).
Cuando el centro de la unidad es un credo conciliar (Nicea y Constantinopla), y no la sola Escritura, vemos una señal clara del tipo de unión religiosa que se está construyendo: una fe común definida por la historia de la cristiandad, más que por la autoridad absoluta de la Biblia.
Ellen G. White advirtió que, al final, las iglesias que rechazaron la luz presente se unirán sobre la base de doctrinas comunes heredadas, mientras rehúsan las verdades impopulares para el tiempo del fin (CS cap. 35–38).
2. La herida de las divisiones se está cerrando
Apocalipsis 13 habla de una “herida mortal” que sería sanada y que, como resultado, “toda la tierra se maravillará en pos de la bestia” (Ap 13:3). Tradicionalmente, aplicamos esto a la restauración del poder de Roma en el escenario mundial. Pero esa restauración no es solo política: también es simbólica, teológica y ecuménica.
Ver al papa, al patriarca Bartolomé y a otros líderes protestantes:
- reunidos en el mismo lugar donde se definieron los dogmas que marcaron la historia de la cristiandad,
- hablando de “superar el escándalo de las divisiones”,
- y recitando juntos el mismo Credo,
es una imagen muy cercana a la que la profecía describe: un cristianismo que, después de siglos de ruptura, comienza a recomponerse bajo una misma voz visible.
Ellen White escribió que las iglesias protestantes “extenderán la mano sobre el abismo” hacia Roma y hacia el espiritismo, formando una triple unión que influirá sobre los poderes civiles para imponer sus principios (CS 588).
3. El mensaje detrás del Credo sin Filioque
Cuando el papa decide recitar el Credo sin Filioque, el mensaje hacia Oriente es:
“Estoy dispuesto a ceder en una palabra muy sensible para favorecer la unidad.”
Desde la óptica profética, esto muestra:
- que la Roma actual no tiene problema en ajustar formas litúrgicas e incluso fórmulas doctrinales mientras eso no toque su autoridad central;
- y que el objetivo mayor es construir una plataforma común donde católicos, ortodoxos y protestantes puedan sentirse en “casa” espiritualmente.
En otras palabras, se está levantando un piso doctrinal compartido sobre el cual luego se podrán apoyar decisiones morales, sociales y, finalmente, legales. Primero viene la afinación espiritual–teológica; después, las presiones sobre la conciencia (Ap 13:15–17).
4. Preparando el terreno para decisiones de adoración y autoridad
Hoy se habla de unidad en torno al Credo. Mañana se hablará de unidad en torno a:
- una moral común,
- un día común de adoración,
- y una agenda común para “salvar el planeta” y “salvar la familia”.
La Biblia muestra que, al final, el conflicto no será solo de ideas, sino de adoración y autoridad:
- ¿A quién escuchamos como máxima autoridad religiosa?
- ¿A quién obedecemos cuando la ley humana se opone a la ley de Dios? (Hch 5:29; Ap 14:9–12).
Lo que pasó en Nicea no es todavía la imposición de la marca de la bestia, ni la ley dominical mundial. Pero sí es un marcador profético:
Un cristianismo mayoritario que se reconcilia alrededor de su pasado común, se organiza bajo una misma voz doctrinal, y se prepara —sin saberlo muchos— para estar del mismo lado cuando llegue la hora de decidir entre los mandamientos de Dios y las tradiciones de los hombres.
Conclusión
Para un observador secular, el acto de Iznik es solo una bonita foto de reconciliación religiosa.
Para un lector de la profecía bíblica, es un recordatorio solemne:
- que la unidad sin obediencia plena a la Palabra prepara el camino para la gran apostasía final;
- que la “cristiandad unida” descrita en Apocalipsis no es un simple ideal romántico, sino una realidad que se está construyendo delante de nuestros ojos;
- y que ahora, más que nunca, Dios llama a un pueblo que “guarda los mandamientos de Dios y tiene la fe de Jesús” (Ap 14:12), firme en la verdad bíblica, incluso cuando el mundo religioso entero parezca hablar con una sola voz.
LEY DOMINICAL 
siempre hay nuevas cosas que aprender, y es así como seguimos creciendo asta que el lucero de la mañana salga. Siempre agradecido con esta página y con los autores de este proyecto, Dios les bendice a todos
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