Análisis Teológico de «El Espíritu de Cristo» en Evangelismo, p. 85.2, según los Escritos de Elena G. de White

I. Introducción

A. Planteamiento del Problema de Investigación

El presente informe aborda una cuestión teológica fundamental dentro del estudio de los escritos de Elena G. de White (EGW): ¿identifica el párrafo encontrado en su obra Evangelismo, página 85, párrafo 2, al «Espíritu de Cristo» como la misma entidad que el «Espíritu Santo»? Esta pregunta reviste una importancia considerable para la comprensión de la cristología, pneumatología y soteriología de EGW, elementos centrales en la teología adventista del séptimo día. El texto específico de Evangelismo 85.2, proporcionado por la consulta inicial, sirve como catalizador principal para esta investigación detallada. La forma en que EGW utiliza y relaciona estos términos tiene implicaciones directas sobre cómo se entiende la presencia de Cristo en el creyente, la naturaleza de la Deidad y el proceso de santificación.

B. Metodología y Alcance

Este análisis seguirá rigurosamente el plan de investigación de siete pasos delineado en la solicitud original. El alcance de este informe se limita a la perspectiva de Elena G. de White, tal como se expresa en sus escritos y se interpreta a la luz de la erudición teológica adventista, utilizando exclusivamente el material de investigación proporcionado (––). Se prestará especial atención al análisis contextual, reconociendo la necesidad de interpretar declaraciones específicas dentro del marco más amplio del corpus completo de EGW y considerando la evolución documentada de su comprensión teológica en ciertos aspectos, particularmente en lo referente a la Deidad y la persona del Espíritu Santo.

C. Visión General de la Estructura del Informe

El informe se estructurará siguiendo la metodología propuesta. Comenzará con un análisis textual detallado del pasaje central en Evangelismo. Posteriormente, se examinará la comprensión de EGW sobre el Espíritu Santo en sus escritos generales, seguido de un estudio del término «Espíritu de Cristo» en un contexto más amplio. A continuación, se realizará una comparación directa entre las descripciones y funciones de ambos términos. Se investigará la postura teológica de EGW sobre la Deidad, específicamente la relación entre Cristo y el Espíritu Santo, consultando también comentarios teológicos adventistas pertinentes. Finalmente, se sintetizarán los hallazgos para ofrecer una conclusión fundamentada sobre la cuestión central de la investigación.

II. Análisis Textual: Evangelismo, p. 85.2

A. Presentación del Texto

El párrafo objeto de análisis, extraído de Evangelismo, página 85.2, es el siguiente:

«Escribir la ley en el corazón es…sourcevidas. Guardar los mandamientos de Dios es manifestar el carácter de Jesucristo.»

B. Identificación de Descripciones y Funciones del «Espíritu de Cristo»

Un análisis detenido de este pasaje revela varias características y funciones atribuidas al «Espíritu de Cristo»:

Identificación Directa: El texto define explícitamente al «Espíritu de Cristo» como «el Espíritu de esa vida divino-humana que vivió en obediencia a los mandamientos de Dios». Esta definición vincula de manera inseparable este Espíritu con la experiencia terrenal, encarnada y obediente de Cristo. No es un espíritu abstracto, sino uno imbuido de la cualidad específica de la vida de Jesús.
Agencia Divina: Se afirma que es el Espíritu «que él [Cristo] pone sobre nosotros». Esto establece a Cristo como la fuente activa y el dador de este Espíritu. La iniciativa parte de Cristo para impartir esta presencia espiritual a los creyentes.
Representación y Presencia: Se le describe como «su otro yo que mora en nosotros». Esta frase es particularmente significativa, sugiriendo una identificación sumamente íntima con la presencia misma de Cristo. Implica que la morada de este Espíritu equivale a la morada del propio ser de Cristo, aunque expresado de una manera diferente («otro yo»).
Función (Internalización de la Ley/Carácter): El contexto general del párrafo equipara la recepción de este Espíritu con tener la ley escrita en el corazón. Este acto, a su vez, se presenta como sinónimo de «Cristo morando en nosotros» y de la experiencia paulina de «Cristo en vosotros, la esperanza de gloria» (Colosenses 1:27). La función primordial de este Espíritu es, por tanto, efectuar la transformación interior que alinea al creyente con la voluntad de Dios, trayendo el carácter divino a la vida humana.
Conexión con el «Espíritu de Dios»: El párrafo introduce también la frase «La ley de Dios es ministrada por el Espíritu de Dios». La proximidad de esta declaración y la función similar atribuida (ministrar la ley divina en el corazón) invitan a una comparación directa entre el «Espíritu de Cristo» y el «Espíritu de Dios» dentro de este mismo contexto.

C. Observaciones Iniciales y Cuestiones Interpretativas

El lenguaje empleado en este pasaje suscita varias observaciones y preguntas interpretativas clave. La expresión «su otro yo» es notable por la profunda conexión que establece, potencialmente difuminando las líneas entre un agente distinto y la propia presencia espiritual de Cristo. ¿Se trata de una identidad divina y personal compartida, o de una representación funcional tan perfecta que equivale a la presencia misma?

El paralelismo trazado entre la llegada del «Espíritu de Cristo» y la venida de «Cristo mismo» al corazón («Cuando eso viene al corazón, es Cristo mismo») refuerza esta cuestión. ¿Está EGW afirmando una identidad absoluta, o está describiendo la experiencia de la presencia del Espíritu como la experiencia de la presencia de Cristo?

Además, la yuxtaposición de «Espíritu de Cristo» y «Espíritu de Dios» realizando funciones análogas relacionadas con la internalización de la ley requiere un análisis cuidadoso. ¿Utiliza EGW estos términos de manera intercambiable en este párrafo, o existen matices sutiles en su elección léxica?

Es crucial observar que el enfoque principal del párrafo parece ser soteriológico y experiencial. Su objetivo primordial es explicar el mecanismo de la santificación – la ley escrita en el corazón – a través de la morada interior de Cristo, la cual se efectúa mediante Su Espíritu. La definición de la identidad divina y personal del Espíritu, aunque implícita, podría ser secundaria a la descripción de su función transformadora en la vida del creyente en este contexto particular.El párrafo inicia y concluye con el tema de la ley en el corazón y la obediencia, vinculándolo directamente con la morada de Cristo y la manifestación de Su carácter. El «Espíritu de Cristo» se introduce como el medio por el cual esta transformación ocurre («Ese es el Espíritu que él pone sobre nosotros»). Las descripciones («Espíritu de esa vida divino-humana», «su otro yo») enfatizan la fuente y la naturaleza de este poder transformador: proviene directamente de la vida vivida por Cristo y de Su presencia. Por lo tanto, el párrafo utiliza «Espíritu de Cristo» principalmente para explicar cómo la vida y el carácter de Cristo se hacen realidad en el creyente, más que para definir dogmáticamente la personalidad distinta del Espíritu dentro de la Deidad. Esta énfasis funcional debe tenerse en cuenta al comparar este pasaje con otras declaraciones de EGW de naturaleza más explícitamente doctrinal.

III. El Espíritu Santo en la Teología de Elena G. de White

Para contextualizar adecuadamente el pasaje de Evangelismo, es esencial examinar cómo EGW describe al Espíritu Santo en el conjunto de sus escritos.

A. Personalidad y Personificación

Los escritos posteriores de Elena G. de White afirman de manera explícita e inequívoca la personalidad del Espíritu Santo. Se refiere al Espíritu como «una persona tanto como Dios es una persona». Lo describe como «una persona divina», capaz de escudriñar las profundidades de Dios y dar testimonio a nuestro espíritu. Esta comprensión, sin embargo, representa una evolución. Los pioneros adventistas, y posiblemente EGW en sus primeras etapas, mostraron menos claridad al respecto, a veces concibiendo al Espíritu más como un poder, una influencia o una manifestación de la presencia divina. Sus declaraciones se volvieron definitivas y consistentes a partir de la década de 1890.

Esta evolución documentada en la claridad de EGW es un factor crítico para la interpretación. Las lecturas que se basan exclusivamente en declaraciones anteriores y menos precisas, comunes en interpretaciones no trinitarias , pueden no reflejar adecuadamente su posición teológica madura. Por lo tanto, este informe debe priorizar sus afirmaciones posteriores y más claras sobre la personalidad distinta del Espíritu. Múltiples fuentes confirman estas declaraciones explícitas tardías («Tercera Persona», «una persona tanto como Dios es una persona»). Otras fuentes describen la ambigüedad inicial entre los pioneros y la progresión en la propia comprensión de EGW. Las interpretaciones no trinitarias a menudo enfatizan la ambigüedad anterior o el lenguaje funcional. En consecuencia, un análisis responsable debe reconocer este desarrollo pero otorgar un peso decisivo a la posición final y explícita de EGW que afirma la personalidad distinta, tal como se encuentra consistentemente desde mediados de la década de 1890 en adelante. A pesar de esta claridad posterior, es notable que EGW continuó usando tanto pronombres masculinos («Él») como neutros («Ello» o «Lo», implícito en el uso del artículo neutro «lo» en español o «it» en inglés) al referirse al Espíritu Santo, incluso después de sus declaraciones explícitas sobre Su personalidad. Esto sugiere que, si bien afirmaba Su personalidad, a veces podía referirse a Él en términos de Su poder o influencia.

B. Divinidad y Rol dentro de la Deidad

EGW identifica sin ambigüedades al Espíritu Santo como la «Tercera Persona de la Deidad». Esta frase aparece repetidamente en sus escritos a partir de 1896. Incluye al Espíritu en el «trío celestial» y como una de las «tres personas vivientes», «tres grandes poderes» y «dignatarios celestiales eternos» junto al Padre y al Hijo. El Espíritu posee «poder divino», viniendo «en la plenitud del poder divino» para restringir el mal y hacer eficaz el sacrificio de Cristo.

Desde la eternidad, el Espíritu Santo participó en los concilios de la Deidad y en la elaboración del plan de salvación. EGW empleó metáforas, como la del ciclo del agua (vapor/Padre, nube/Hijo, lluvia/Espíritu), para ilustrar la unidad esencial y las funciones distintas dentro de la Deidad, mostrando cómo los tres obran juntos de manera armoniosa.

C. Funciones del Espíritu Santo

Los escritos de EGW atribuyen numerosas funciones vitales al Espíritu Santo:

Representante de Cristo: El Espíritu es el representante personal designado por Cristo en la tierra tras Su ascensión.
Consolador (Paracleto): Cumple el rol del Consolador prometido por Jesús para acompañar y fortalecer a los creyentes.
Agente de Regeneración y Santificación: El Espíritu convence de pecado, regenera el corazón, imparte la vida de Cristo y transforma el carácter a Su semejanza. Estas funciones se alinean estrechamente con las descritas en el pasaje de Evangelismo 85.2.
Guía a la Verdad: El Espíritu guía a los creyentes a toda la verdad, iluminando la comprensión de las Escrituras.
Fuente de Poder: Capacita a los creyentes con poder divino para el testimonio efectivo y el servicio cristiano.
Presencia Interior: El Espíritu mora en el corazón del creyente, haciendo real y tangible la presencia de Cristo.

IV. El Término «Espíritu de Cristo» en Contexto Amplio

Para determinar si «Espíritu de Cristo» es sinónimo de «Espíritu Santo» en la teología de EGW, es necesario examinar cómo utiliza este término específico en otros contextos.

A. Ecuación Explícita con el Espíritu Santo

Varios pasajes sugieren fuertemente una sinonimia. EGW declara: «El Espíritu Santo es el ESPÍRITU de CRISTO; es SU REPRESENTANTE». Otras fuentes señalan que pioneros como Uriah Smith afirmaron: «El Espíritu Santo es el Espíritu de Dios; es también el Espíritu de Cristo». E.J. Waggoner es citado de manera similar. El comentario teológico adventista a menudo confirma esta sinonimia, indicando que «‘el Espíritu de Cristo’ es sinónimo del Espíritu Santo». Se cita Romanos 8 como un ejemplo bíblico donde los términos «Espíritu de Dios» y «Espíritu de Cristo» se usan indistintamente para referirse a la misma entidad.

B. Énfasis Funcional: Representando a Cristo

Muchos usos del término «Espíritu de Cristo» enfatizan el rol específico del Espíritu en traer la presencia particular, la vida y el carácter de Cristo al creyente. El Espíritu actúa como Cristo actuaría, representándolo fielmente. Es el medio por el cual Cristo cumple Su promesa: «He aquí yo estoy con vosotros todos los días, hasta el fin del mundo» (Mateo 28:20). El Espíritu imparte «la vida de Cristo». Poseer el «Espíritu de Cristo» es la condición esencial para pertenecerle, como afirma Romanos 8:9.

C. Fuente y Naturaleza

El término «Espíritu de Cristo» resalta la fuente de la misión del Espíritu y la naturaleza de Su obra: es intrínsecamente cristocéntrica. Teológicamente, el Espíritu procede del Padre y del Hijo (Juan 15:26; Gálatas 4:6, citado en ). EGW habla del Espíritu que procede «del unigénito Hijo de Dios». El Espíritu, al ser enviado por Cristo, posee y comunica la plenitud de los atributos de Cristo (la «vida original, no prestada, no derivada» que pertenece a Cristo es la vida que el Espíritu trae al creyente).

D. «Espíritu de Cristo» en Contextos Específicos

El uso de este término a menudo se asocia con temas particulares:

Santificación y Carácter: Se emplea al discutir el desarrollo de un carácter semejante al de Cristo.
Morada Interior: Se vincula directamente con la experiencia de «Cristo en vosotros».
Guía y Mentalidad: Proceder «en el espíritu de Cristo» significa actuar con Su humildad, oración y disposición durante la investigación o el servicio. Evitar un «espíritu de rivalidad» requiere recibir el «Espíritu de Cristo».

Se desprende de este análisis que EGW parece utilizar el término «Espíritu de Cristo» no para denotar un Espíritu diferente del Espíritu Santo, sino más bien para enfatizar el rol específico del Espíritu Santo en relación con Cristo: Su origen (en cuanto a la misión), Su función representativa y la naturaleza cristocéntrica de Su obra en el creyente. Destaca la conexión íntima y la identidad funcional entre Cristo y el Espíritu que lo representa. La observación de la declaración directa de EGW «El Espíritu Santo es el Espíritu de Cristo» y afirmaciones similares de pioneros y comentaristas , junto con el vínculo funcional constante (el Espíritu representa a Cristo , trae Su vida , permite Su morada ), refuerza esta conclusión. La base teológica (el Espíritu procede del Padre y del Hijo y es enviado por Cristo [Juan 14-16, Gal 4:6]) y los contextos de uso (santificación, morada, mentalidad ) apuntan a que «Espíritu de Cristo» es un descriptor funcional del Espíritu Santo, enfatizando la naturaleza y origen cristocéntrico de la obra del Espíritu, en lugar de designar una entidad separada.

V. Estudio Comparativo: Espíritu de Cristo y Espíritu Santo

Una comparación directa entre cómo EGW utiliza ambos términos revela tanto superposiciones significativas como matices importantes.

A. Áreas de Superposición/Sinonimia

Las funciones atribuidas a ambos términos a menudo coinciden:

Representación de Cristo: Ambos son descritos explícitamente como el representante de Cristo en la tierra.
Presencia Interior: Ambos facilitan la morada de Cristo en el corazón del creyente.
Santificación/Dador de Vida: Ambos imparten vida espiritual y son agentes de la transformación del carácter.
Fuente: Ambos están vinculados a Dios/Cristo como su origen.

B. Matices en el Énfasis

A pesar de la superposición funcional, se observan ciertos matices en el énfasis según el término utilizado:

«Espíritu Santo»: Este término se emplea con mayor frecuencia cuando se discute la personalidad distinta del Espíritu, Su divinidad como Tercera Persona de la Deidad, y Su obra más amplia en el mundo y la iglesia (e.g., creación, inspiración de las Escrituras, convicción del mundo, capacitación para la misión).
«Espíritu de Cristo»: Este término tiende a usarse para enfatizar la conexión específica con la vida, el carácter y la presencia continua de Jesús con el creyente. Destaca el contenido y la cualidad de la obra del Espíritu como intrínsecamente semejante a Cristo. Pone de relieve la relación personal y transformadora que el Espíritu establece entre el creyente y Cristo.

C. Abordando Posibles Contradicciones (Tensión Interpretativa)

Existe una tensión interpretativa que surge de ciertas declaraciones de EGW. Algunas interpretaciones enfatizan pasajes como: «El Espíritu Santo es ÉL MISMO [Cristo], despojado de la personalidad de la humanidad» , para argumentar en contra de la personalidad distinta del Espíritu, sugiriendo que el Espíritu es simplemente Cristo operando en un modo diferente.

Sin embargo, esta interpretación debe equilibrarse cuidadosamente con las numerosas y explícitas declaraciones posteriores de Elena G. de White que afirman al Espíritu como la «Tercera Persona» y «una persona tanto como Dios es una persona». La tensión es probablemente interpretativa, derivada del uso por parte de Elena G. de White de un lenguaje funcional (describiendo lo que el Espíritu hace en relación con Cristo) junto con un lenguaje que describe su identidad y naturaleza como Persona divina.

La frase desafiante en («ÉL MISMO, despojado…») puede entenderse no como una negación de la personalidad del Espíritu, sino como un énfasis en la plenitud de la representación. El Espíritu trae la totalidad de la presencia y el poder de Cristo («ÉL MISMO»), sin las limitaciones del cuerpo humano localizado de Cristo durante Su ministerio terrenal («despojado de la personalidad de la humanidad»). El contexto es la ascensión de Cristo y el envío de un sucesor; Cristo, «cargado con la humanidad», no podía estar personalmente en todo lugar. El Espíritu supera esta limitación. Así, el Espíritu es la presencia funcional omnipresente de Cristo. Esta identificación funcional no niega necesariamente la distinción real como Persona divina, afirmada en otros lugares. Esta interpretación respeta tanto la conexión íntima («ÉL MISMO») como la agencia distinta implícita en los términos «representante», «sucesor» y las numerosas declaraciones sobre la «Tercera Persona».

D. Tabla Comparativa

La siguiente tabla resume las comparaciones clave:

Característica	Espíritu Santo (Teología General de EGW)	Espíritu de Cristo (Énfasis en Escritos de EGW)	Descripción en Evangelismo 85.2
Identidad	Tercera Persona de la Deidad	Espíritu de Cristo; Su Representante ; Sinónimo de Esp. Santo	Espíritu de la vida divino-humana de Cristo; Su «otro yo»
Personalidad	Persona distinta, «tanto como Dios es persona»	A menudo descrito funcionalmente, pero implica agencia personal como representante	Implica agencia personal («que mora en nosotros»)
Fuente	Procede del Padre y del Hijo ; Enviado por Cristo (Juan 14-16)	Enviado/Dado por Cristo ; Espíritu de Cristo	Dado por Cristo («que él pone sobre nosotros»)
Función Principal	Convicción, Regeneración, Santificación, Guía, Poder	Representar a Cristo, Habilitar Morada Interior, Impartir Carácter de Cristo	Escribir ley en corazón (=morada de Cristo), Traer carácter de Cristo, Ministrar ley
Relación con Cristo	Representante de Cristo, Sucesor	Conexión íntima; Presencia funcional de Cristo	Encarnación de la vida obediente de Cristo; Cristo mismo presente vía este Espíritu

Esta tabla visualiza claramente la superposición funcional y los matices de énfasis, apoyando la conclusión de que EGW utiliza «Espíritu de Cristo» como un descriptor funcional del Espíritu Santo.

VI. La Doctrina de la Deidad en Elena G. de White

La comprensión de EGW sobre la Deidad proporciona el marco esencial para interpretar su uso de «Espíritu de Cristo» y «Espíritu Santo».

A. Afirmación del Trío Celestial

EGW afirmó consistentemente la existencia de tres seres divinos: el Padre, el Hijo (Jesucristo) y el Espíritu Santo. Se refirió a ellos como «tres personas vivientes», «tres grandes poderes» y «dignatarios celestiales eternos». Enfatizó que son uno «en naturaleza, en carácter y en propósito» , indicando una unidad de voluntad y esencia, no una unidad de persona en el sentido modalista.

B. Divinidad de Cristo

La cristología de EGW es exaltada. Presenta a Cristo como el Hijo eterno y autoexistente de Dios, co-igual y co-eterno con el Padre. Afirmó que en Cristo había «vida original, no prestada, no derivada» , una declaración poderosa de Su divinidad inherente. Refutó explícitamente las opiniones de que Cristo tuvo un principio o fue un ser creado, una postura que contrastaba con las ideas de algunos pioneros adventistas.

C. Divinidad y Personalidad del Espíritu Santo

Como se estableció previamente (Sección III), la teología madura de EGW afirma claramente al Espíritu Santo como la Tercera Persona divina de la Deidad, poseyendo personalidad y plenos atributos divinos.

D. Relación entre Cristo y el Espíritu

En la visión de EGW, el Espíritu Santo procede del Padre y fue enviado por Cristo como Su representante personal. La obra del Espíritu es glorificar a Cristo y aplicar los beneficios de Su sacrificio redentor en la vida de los creyentes. A través de la agencia del Espíritu, Cristo mantiene Su presencia continua y personal con Su iglesia. La unidad entre ellos es tan profunda que tener al Espíritu equivale a tener a Cristo morando en el corazón.

E. Evolución de la Comprensión (Contexto Histórico)

Es fundamental reconocer el trasfondo histórico. Algunos de los primeros pioneros adventistas provenían de tradiciones cristianas con tendencias anti-trinitarias o arrianas, y llevaron consigo ciertas reservas sobre la doctrina tradicional de la Trinidad, particularmente respecto a la personalidad plena del Espíritu Santo y, en algunos casos, la eternidad absoluta del Hijo.

La propia comprensión y expresión de EGW sobre la Deidad evolucionó con el tiempo. Sus escritos, especialmente a partir de la década de 1890, se volvieron cada vez más explícitos en la afirmación de lo que hoy se considera una postura esencialmente trinitaria (aunque ella misma no utilizaba frecuentemente el término «Trinidad»), destacando la coexistencia eterna del Padre, el Hijo y el Espíritu Santo como tres Personas divinas. Sus escritos fueron, de hecho, instrumentales en guiar a la Iglesia Adventista del Séptimo Día hacia su actual comprensión de la Deidad.

Comprender este contexto histórico es vital. Las declaraciones de EGW deben interpretarse a la luz de este desarrollo progresivo. El lenguaje «Espíritu de Cristo», aunque potencialmente refleje matices anteriores o un énfasis funcional persistente, no debe interpretarse, dentro de su teología madura, como una negación de la personalidad distinta del Espíritu Santo en cuanto Tercera Persona de una Deidad co-igual y co-eterna. El reconocimiento de las inclinaciones anti-trinitarias históricas , el cambio documentado de EGW hacia una afirmación más clara de la personalidad y divinidad del Espíritu como Tercera Persona , y su conexión con sus declaraciones explícitas sobre la eternidad y autoexistencia de Cristo (que solidifican una alta cristología compatible con el trinitarismo), llevan a la conclusión de que la terminología «Espíritu de Cristo» debe entenderse dentro de su marco trinitario desarrollado. Probablemente sirve para enfatizar la función y misión cristocéntrica del Espíritu, en lugar de socavar la identidad distinta del Espíritu establecida en sus obras posteriores.

VII. Perspectivas desde la Teología Adventista

La interpretación de estos conceptos dentro de la comunidad teológica adventista ofrece perspectivas adicionales.

A. Interpretación Adventista Mayoritaria

La corriente principal de la teología adventista afirma la creencia de EGW en la Deidad compuesta por tres Personas co-eternas (Padre, Hijo y Espíritu Santo) y sostiene la plena personalidad y divinidad del Espíritu Santo. Generalmente, interpreta el término «Espíritu de Cristo» como funcionalmente sinónimo del Espíritu Santo, enfatizando el rol del Espíritu como representante personal de Cristo y la fuente de la vida de Cristo en el creyente. Esta interpretación reconoce la evolución en las expresiones de EGW pero da primacía a sus declaraciones posteriores, más claras y explícitas.

B. Interpretaciones Alternativas/No Trinitarias dentro del Adventismo

Existen interpretaciones dentro del adventismo que, enfatizando el lenguaje funcional de EGW, las opiniones de los pioneros y frases como «ÉL MISMO [Cristo], despojado…», argumentan que EGW veía al Espíritu Santo como el propio espíritu o poder de Cristo, no como una persona distinta. Estas perspectivas a menudo desafían la comprensión trinitaria mayoritaria y tienden a minimizar o reinterpretar las declaraciones de EGW sobre la «Tercera Persona». Argumentan que tales declaraciones podrían ser figurativas o mal entendidas.

C. Análisis Académico de Evangelismo 85.2

Aunque los fragmentos proporcionados no contienen análisis directos y específicos de Evangelismo 85.2 por parte de eruditos, es posible inferir cómo se interpretaría dentro del marco de la teología adventista estándar. Los estudiosos que analizan la soteriología de EGW, particularmente los temas de la santificación y la morada de Cristo, probablemente interpretarían este pasaje de manera consistente con su teología más amplia. Verían al «Espíritu de Cristo» mencionado aquí como el Espíritu Santo, la Tercera Persona de la Deidad, cuya obra específica en este contexto es mediar la presencia y el carácter de Cristo («Su otro yo») al creyente, escribiendo así la ley en el corazón y efectuando la transformación del carácter.

D. Importancia de la Investigación Cuidadosa y Evitar la Malinterpretación

La propia EGW enfatizó la necesidad de un estudio bíblico y de sus escritos que sea cuidadoso, diligente, hecho en oración y libre de prejuicios. Los eruditos adventistas advierten contra el peligro de sacar textos de su contexto histórico y literario (proof-texting) para apoyar ideas preconcebidas.

La existencia de interpretaciones divergentes subraya la necesidad de un enfoque integral y contextualizado. Este informe debe reconocer la existencia de puntos de vista alternativos, pero argumentar a favor de la interpretación que mejor se sustenta en la totalidad y el desarrollo de los escritos de EGW. Esto implica dar el peso adecuado a sus afirmaciones posteriores y explícitas sobre la personalidad distinta y la divinidad del Espíritu Santo dentro de la Deidad. Si bien las interpretaciones alternativas existen, la que se alinea con las declaraciones maduras y explícitas de Elena G. de White sobre la Deidad (Padre, Hijo eterno, Espíritu Santo como Tercera Persona) es la más robusta. Se debe reconocer el énfasis funcional del lenguaje «Espíritu de Cristo» como la razón de la ambigüedad potencial, pero se puede argumentar que ello no niega las distinciones reales entre las Personas divinas que Elena G. de White afirmó.

VIII. Síntesis y Conclusión

A. Recapitulación de los Hallazgos

El análisis realizado ha arrojado las siguientes conclusiones clave:

Análisis de Evangelismo 85.2: El pasaje describe al «Espíritu de Cristo» principalmente en términos funcionales, como el medio por el cual la presencia, la vida obediente y el carácter de Cristo («Su otro yo») son mediados al creyente, resultando en la internalización de la ley y la transformación del carácter.
Visión Desarrollada del Espíritu Santo: La teología madura de EGW presenta al Espíritu Santo como una Persona divina y distinta, la Tercera Persona de la Deidad, co-igual y co-eterna con el Padre y el Hijo.
Uso de «Espíritu de Cristo»: Este término es utilizado por EGW para enfatizar funcionalmente el rol del Espíritu Santo como representante personal de Cristo y la fuente específica de la vida y el carácter de Cristo en el creyente. No denota un espíritu diferente.
Análisis Comparativo: Existe una superposición funcional significativa entre «Espíritu Santo» y «Espíritu de Cristo». Los matices radican en el énfasis: «Espíritu Santo» se usa a menudo para Su identidad y obra general, mientras que «Espíritu de Cristo» resalta Su conexión específica con Jesús. La tensión interpretativa se resuelve al priorizar las declaraciones claras y maduras de Elena G. de White sobre la identidad divina y personal del Espíritu, y entender el lenguaje funcional en su contexto.
Marco Trinitario de EGW: Su teología final afirma una Deidad de tres Personas co-eternas (Padre, Hijo, Espíritu Santo), unidas en naturaleza, carácter y propósito.
Interpretaciones Adventistas: Aunque existen puntos de vista no trinitarios minoritarios, la interpretación adventista mayoritaria y académicamente respaldada considera que EGW sostenía una visión esencialmente trinitaria y que «Espíritu de Cristo» es una designación funcional del Espíritu Santo.

B. Respuesta a la Pregunta Central

Con base en el análisis exhaustivo de los escritos de Elena G. de White, considerando su desarrollo teológico y sus declaraciones explícitas posteriores, se concluye que el término «Espíritu de Cristo», tal como se utiliza en Evangelismo, p. 85.2, y de manera general en su obra, debe entenderse como una referencia al Espíritu Santo, la Tercera Persona de la Deidad, enfatizando específicamente Su rol como el representante personal de Cristo que trae la vida, la presencia y el carácter de Cristo («Su otro yo») para morar en el creyente.

No se trata de un Espíritu diferente al Espíritu Santo. El lenguaje funcional empleado en el pasaje de Evangelismo y en otros lugares, aunque íntimo y enfático en la conexión con Cristo, no niega la personalidad distinta del Espíritu Santo dentro de la Deidad, tal como EGW afirmó clara y repetidamente en otros escritos. Los términos son funcionalmente sinónimos en cuanto a la agencia divina que obra en el creyente, pero «Espíritu de Cristo» conlleva un énfasis relacional y soteriológico particular, destacando la fuente y la naturaleza de la obra del Espíritu como centrada en la persona y obra de Jesucristo.

C. Afirmación Final de la Posición de EGW

En conclusión, la teología madura de Elena G. de White presenta una visión cohesiva en la que el Espíritu Santo divino, la Tercera Persona de la Deidad, actúa como el Espíritu de Cristo, mediando Su presencia salvadora y Su poder transformador a la humanidad. El pasaje de Evangelismo 85.2 es un ejemplo claro de cómo EGW describe esta función vital del Espíritu Santo en la experiencia de la santificación.

IX. Implicaciones Teológicas

La comprensión de que EGW identifica funcionalmente al «Espíritu de Cristo» con el Espíritu Santo, la Tercera Persona, tiene varias implicaciones teológicas significativas:

Comprensión de la Presencia de Cristo: Permite afirmar la presencia real y personal de Cristo con los creyentes a través de la agencia de la Persona distinta del Espíritu Santo. Esto resuelve la aparente tensión entre la ascensión física de Cristo y Su promesa de estar siempre presente con Su iglesia. No es una presencia meramente simbólica o recordada, sino una presencia activa mediada por el Espíritu.
Naturaleza de la Santificación: Refuerza la comprensión de la santificación no como un mero esfuerzo humano, sino como la obra sobrenatural del Cristo que mora en el interior, mediada por el Espíritu Santo, quien transforma el carácter a Su semejanza. El pasaje de Evangelismo 85.2 se convierte en un texto clave para ilustrar este proceso dinámico de internalización de la ley a través de la presencia de Cristo por el Espíritu.
La Deidad y la Salvación: Subraya la obra cooperativa e interrelacionada de las tres Personas de la Deidad en el plan de salvación. El Espíritu aplica la obra redentora consumada por el Hijo, de acuerdo con el propósito eterno del Padre. Cada Persona tiene un rol distinto pero unificado en la salvación de la humanidad.
Base para la Experiencia Cristiana: Proporciona un fundamento teológico sólido para la relación personal del creyente con Cristo, la experiencia de la guía divina, la convicción de pecado, el consuelo en la aflicción y el poder para la vida y el testimonio, todo ello facilitado por la agencia personal y activa del Espíritu Santo.

Fuentes usadas en el informe:

Título: SSNET Blog (Discusión sobre Espíritu Santo) Breve explicación: Entrada de blog y comentarios en Sabbath School Net discutiendo la naturaleza del Espíritu Santo, su relación con el Espíritu de Cristo en los escritos de EGW, y su rol como representante personal de Cristo. Enlace: https://ssnet.org/blog/holy-spirit/

Título: YouTube Video – Extracto sobre Santificación/Humildad Breve explicación: Contiene un extracto de audio o video relacionado con la santificación y la humildad en los escritos de Elena G. White. Enlace: https://www.youtube.com/watch?v=XlwohSU7fzo

Título: El Camino a Cristo (PDF) Breve explicación: Versión en PDF del libro «El Camino a Cristo» de Elena G. White, que aborda temas fundamentales de la fe cristiana. Enlace: https://elcaminoacristo.tripod.com/ElCaminoACristo.pdf

Título: Recibiréis Poder (Slideshare) Breve explicación: Presentación en Slideshare basada en el libro «Recibiréis Poder» de Elena G. White, posiblemente enfocada en el Espíritu Santo. Enlace: https://es.slideshare.net/slideshow/recibiris-poder/36616151

Título: El Cristo Triunfante (PDF) Breve explicación: Versión en PDF del libro «El Cristo Triunfante» de Elena G. White, que trata sobre la vida y obra de Cristo. Enlace: https://ellenwhiteaudio.org/ebooks/sp/ellenwhite/El%20Cristo%20Triunfante.pdf

Título: Journal of Adventist Education (Artículo sobre Investigación) Breve explicación: Artículo que analiza las referencias de Elena G. White a la investigación, especialmente en el contexto bíblico y científico. Enlace: https://www.journalofadventisteducation.org/es/2020.82.2.6?amp=

Título: Mente, Carácter y Personalidad, Vol. 2 (PDF) Breve explicación: Versión en PDF del Volumen 2 del libro «Mente, Carácter y Personalidad» de Elena G. White. Enlace: https://media4.egwwritings.org/pdf/es_2MCP(2MCP).pdf

Título: Mente, Carácter y Personalidad, Vol. 1 (PDF) Breve explicación: Versión en PDF del Volumen 1 del libro «Mente, Carácter y Personalidad» de Elena G. White. Enlace: https://media4.egwwritings.org/pdf/es_1MCP89(1MCP).pdf

Título: Fe y Obras (PDF) Breve explicación: Versión en PDF del libro «Fe y Obras» de Elena G. White, que explora la relación entre la fe y las acciones en la vida cristiana. Enlace: https://ellenwhiteaudio.org/audio/sp/fw/Fe%20y%20Obras.pdf

Título: La Edificación del Carácter (PDF) Breve explicación: Versión en PDF del libro «La Edificación del Carácter» de Elena G. White, enfocado en el desarrollo espiritual y moral. Enlace: https://ellenwhiteaudio.org/audio/sp/sl/La%20Edificaci%C3%B3n%20del%20Car%C3%A1cter.pdf

Título: El Centinela (Artículo sobre la Trinidad) Breve explicación: Artículo de la revista El Centinela que discute la doctrina de la Trinidad, incluyendo referencias a Elena G. White y su metáfora del agua. Enlace: https://www.elcentinela.com/?p=article&a=40047614161.786

Título: Los Hechos de los Apóstoles (PDF) Breve explicación: Versión en PDF del libro «Los Hechos de los Apóstoles» de Elena G. White, que narra la historia de la iglesia primitiva y discute la obra del Espíritu Santo. Enlace: https://media4.egwwritings.org/pdf/es_HAp(AA).pdf

Título: Libro de Gemas de EGW (PDF) Breve explicación: Compilación de citas o «gemas» seleccionadas de los escritos de Elena G. White sobre diversos temas espirituales. Enlace: https://cwhite.um.edu.mx/wp-content/uploads/2020/09/Libro-de-gemas-de-EGW.pdf

Título: Noticias Adventistas (Entrevista Tataranieto EGW) Breve explicación: Entrevista con un tataranieto de Elena G. White publicada en el sitio de Noticias Adventistas, donde comparte reflexiones sobre sus escritos. Enlace: https://noticias.adventistas.org/es/tataranieto-de-elena-white-desafia-la-lectura-de-libros-profeticos/

Título: Journal of Adventist Education (Artículo sobre Carácter) Breve explicación: Artículo que explora el desarrollo del carácter como objetivo de la educación cristiana, citando a Elena G. White. Enlace: https://journalofadventisteducation.org/es/2023.85.3.4

Título: Slideshare (EGW y Divinidad del Espíritu Santo) Breve explicación: Presentación en Slideshare que aborda el desarrollo de la comprensión de Elena G. White sobre la divinidad y personalidad del Espíritu Santo como la Tercera Persona. Enlace: https://es.slideshare.net/slideshow/elena-de-whiteyladivinidaddelespiritusantoenlaiglesiaadventistadelseptimodia/33262045

Título: Revista Adventista (Artículo sobre Competencia) Breve explicación: Artículo de la Revista Adventista que discute el tema de la competencia y la rivalidad, con referencias a Elena G. White y el Espíritu de Cristo. Enlace: https://revista.adventista.es/la-solucion-a-la-competencia/

Título: Iglesia Adventista Hispana de Hempstead (Acerca de) Breve explicación: Página «Acerca de» del sitio web de una iglesia adventista local, que resume creencias fundamentales como la Trinidad (Padre, Hijo y Espíritu Santo). Enlace: https://hempsteadspanishny.adventistchurch.org/about

Título: Seventh Day Resource Centre (Notas EGW 2Q 2024) Breve explicación: Documento PDF con notas de Elena G. White relacionadas con las lecciones de Escuela Sabática del segundo trimestre de 2024, abordando temas como el conflicto espiritual. Enlace: https://www.seventhdayresourcecentre.org/sdrc/ss_materials/eng/2024/2Q-2024-eng/Other/EGW_2Q-2024-Notes.pdf

Título: Evangelism (PDF) Breve explicación: Versión en PDF del libro «Evangelism» de Elena G. White (en inglés), que trata sobre principios y métodos de evangelización. Enlace: https://ellenwhiteaudio.org/audio/en/ev/Evangelism.pdf

Título: Scribd (Documento sobre EGW y Espíritu Santo) Breve explicación: Documento en Scribd (posiblemente un libro o ensayo de Joel Iparraguirre) que analiza las posturas de EGW y los pioneros sobre el Espíritu Santo y la Trinidad. Enlace: https://es.scribd.com/document/233715724/Joel-Iparraguirre-Espiritu-Santo-y-Elena-de-White-libre

Título: Slideshare (La Deidad en Tres Personas) Breve explicación: Presentación en Slideshare sobre la doctrina de la Trinidad, mencionando la participación del Espíritu Santo desde la eternidad en la creación y salvación. Enlace: https://es.slideshare.net/slideshow/la-deidad-en-tres-personas/8841954

Título: Ministry Magazine (Artículo de 1993) Breve explicación: Edición de febrero de 1993 de Ministry Magazine, que contiene discusiones sobre reavivamiento, el enfoque en Cristo y la necesidad del Espíritu Santo. Enlace: https://cdn.ministrymagazine.org/issues/1993/issues/MIN1993-02.pdf

Título: Revista Adventista (Artículo sobre la Trinidad) Breve explicación: Artículo corto o sección de la Revista Adventista que cita a Elena G. White refiriéndose a los «eternos dignatarios celestiales» de la Trinidad. Enlace: https://revistaadventista.editorialaces.com/la-trinidad/

Título: Adventist Biblical Research (Artículo sobre Pioneros y Anti-Trinitarios) Breve explicación: Artículo de ABR que compara las vistas de pioneros adventistas y anti-trinitarios modernos sobre la Deidad, citando declaraciones clave de EGW sobre la divinidad de Cristo y el Espíritu Santo como Tercera Persona. Enlace: https://www.adventistbiblicalresearch.org/wp-content/uploads/Reflections-82-April-June.pdf

Título: Reflecting Christ (PDF) Breve explicación: Versión en PDF del libro devocional «Reflecting Christ» de Elena G. White (en inglés). Enlace: https://media2.egwwritings.org/pdf/en_RC.pdf

Título: Andrews University Scholarship (Artículo sobre Morada del Espíritu) Breve explicación: Artículo académico de Andrews University que estudia la comprensión de Elena G. White sobre la morada del Espíritu Santo en el creyente como una relación interpersonal transformadora. Enlace: https://digitalcommons.andrews.edu/cgi/viewcontent.cgi?article=1010&context=aussj

Título: GC Youth Ministries (PDF sobre Bautismo del Espíritu) Breve explicación: Documento PDF relacionado con el bautismo del Espíritu Santo y el mensaje de la justificación por la fe de 1888, citando a EGW sobre la preparación de los discípulos. Enlace: https://www.gcyouthministries.org/wp-content/uploads/Spirit-Baptism-and-the-1888-Message-of-Righteousness-by-Faith-Print-copy.pdf

Título: White Estate (Artículo sobre «The White Lie») Breve explicación: Artículo del White Estate que responde a críticas contra Elena G. White, reafirmando la inspiración divina y centralidad de Cristo en sus escritos. Enlace: https://whiteestate.org/legacy/issues-whitelie-html/?hl=beginning%20end

Título: Salvation1.com (Artículo sobre Trinidad y Divinidad) Breve explicación: Artículo de un sitio web personal o ministerial que argumenta a favor de la Trinidad y la divinidad de Cristo y el Espíritu Santo, citando a EGW y la corrección de pioneros. Enlace: https://www.salvation1.com/articles/trinity-and-divinity-of-jesus-christ-and-holy-spirit/

Título: As It Reads (Blog sobre Espíritu de Cristo) Breve explicación: Entrada de blog que interpreta que EGW veía al Espíritu Santo como el propio espíritu de Cristo representando a Cristo, no una tercera persona distinta (perspectiva no trinitaria). Enlace: https://asitreads.com/2017-8-29-the-spirit-that-represents-christ-is-his-own-spirit/

Título: The Thinking Cup (Blog crítico sobre EGW) Breve explicación: Entrada de blog crítica hacia Elena G. White y la Iglesia Adventista, discutiendo interpretaciones doctrinales como el Sello de Dios y la autoridad de sus escritos. Enlace: https://thethinkingcup.com/egw-corrects-inaccruate-interpretations/

Título: Truth Seeker Church (Página sobre Creencias de Pioneros) Breve explicación: Página web que recopila citas de pioneros adventistas (Smith, Waggoner, Butler, etc.) sobre el Espíritu Santo, mostrando sus perspectivas a menudo no trinitarias o como un poder/influencia. Enlace: https://www.truthseeker.church/what-the-pioneers-believed-holy-spi

Título: Ministry Magazine (Artículo sobre Personalidad del Espíritu Santo) Breve explicación: Artículo de Ministry Magazine (2012) que analiza la evolución de la comprensión de EGW sobre la personalidad del Espíritu Santo, desde un énfasis funcional hasta la afirmación explícita como Tercera Persona. Enlace: https://www.ministrymagazine.org/archive/2012/04/ellen-white-and-the-personhood-of-the-holy-spirit

Título: Revista Adventista (Comentario sobre Doctrina) Breve explicación: Comentario en un artículo de la Revista Adventista preguntando sobre una supuesta afirmación de EGW de que el Espíritu Santo es Jesús. Enlace: https://revistaadventista.editorialaces.com/una-doctrina-de-la-que-una-vez-dude/

Título: As It Reads (Blog sobre Espíritu de Dios/Cristo) Breve explicación: Entrada de blog argumentando que el Espíritu Santo es tanto el Espíritu de Dios como el Espíritu de Cristo, explorando la unidad y procedencia a través del Hijo. Enlace: https://asitreads.com/2017-12-22-the-holy-spirit-is-the-spirit-of-god-and-spirit-of-christ/