Refutando citas que se usan para respaldar la conciencia de los muertos; falsas creencia católica y de ciertos grupos evangélicos. La Biblia enseña que la muertes es un “sueño” hasta la resurrección (Dn 12:2; Jn 11:11-14; 1 Ts 4:13-17). La inmortalidad es un don en la resurrección (1 Co 15:51-54; 1 Ti 6:16; Ro 2:7), no un estado consciente inmediato tras morir. Ecl no “contradice a Jesús”; lo que Ecl 9 enseña lo reafirman Sal 146:4; 115:17; Job 14:12,21; Hch 2:29,34.

1. Lc 16:19-31 — “Rico y Lázaro”

Por qué no prueba conciencia post-mortem:

• Es una parábola con elementos figurativos comunes del judaísmo (el “seno de Abrahán” como imagen de honor), no un mapa del más allá. Jesús ya venía hablando en parábolas (Lc 15–16) y culmina enseñando que ni un milagro convence a quien rechaza “Moisés y los Profetas” (Lc 16:31), no sobre antropología del alma.
• Si fuera literal, el cielo y el infierno conversarían a gritos, una gota de agua aliviaría el “fuego”, y la salvación dependería de linaje con Abrahán (absurdo teológico; cf. Lc 3:8; Jn 8:39-44).
• Jesús y los apóstoles llaman a la muerte “sueño” hasta la resurrección (Jn 11:11-14; 1 Ts 4:13-16). La parábola usa imágenes conocidas para dar un golpe profético a los fariseos amantes del dinero (Lc 16:14).
  Nota EGW / SDABC: El pasaje es parabólico; no debe usarse para construir doctrina del estado de los muertos. (Ver 7BC sobre Lc 16; EGW subraya el propósito moral del relato, no una descripción literal del Hades.)

2. Lc 23:43 — “Hoy estarás conmigo en el paraíso”

Clave gramatical: en el griego original no había puntuación. Puede leerse: “De cierto te digo hoy: estarás conmigo en el paraíso.”
Evidencia bíblica inmediata: Jesús no fue al paraíso ese día, pues al tercer día dijo: “Aún no he subido a mi Padre” (Jn 20:17). Por tanto, la promesa es segura “hoy” (en el Calvario), y su cumplimiento es en la resurrección (cf. Lc 14:14; 1 Ts 4:16-17).
SDABC/EGW: El sentido natural armoniza con la totalidad bíblica: la esperanza del ladrón se materializa en la resurrección de los justos, no en una partida consciente ese mismo viernes.

3. Ap 6:9-10 — “Almas bajo el altar”

Apocalipsis es simbólico. “Bajo el altar” alude al altar de sacrificio donde se derramaba la sangre; como la sangre de Abel “clama” simbólicamente (Gn 4:10), así la injusticia pide vindicación. No está describiendo el estado psicológico de muertos charlando; es un símbolo forense del reclamo de justicia que Dios responderá en el juicio (Ap 6:11; 20:4-6).
SDABC/EGW: Las “almas” aquí representan la vida sacrificada de los mártires; lenguaje figurado, no evidencia de consciencia intermedia.

4. Mt 17:1-3 — Transfiguración (Moisés y Elías)

El mismo Jesús lo llama “la visión” (Mt 17:9). Es una escena profética que anticipa la gloria del reino (2 P 1:16-18). Elías fue trasladado vivo (2 R 2:11). Moisés aparece por resurrección especial (Jds 9; cf. Mt 27:52-53 como precedente de resurrecciones). Nada aquí enseña que todos los muertos estén conscientes; muestra casos excepcionales en un cuadro visionario.
SDABC/EGW: La escena autentica a Cristo y su misión; no fundamenta una antropología dualista universal.

5. Fil 1:23 — “Partir y estar con Cristo”

Pablo expresa un deseo: si muere, lo próximo que experimentará será estar con Cristo (porque el sueño de la muerte no se siente). ¿Cuándo ocurre objetivamente? En la venida de Cristo (2 Ti 4:8; 1 Ts 4:16-17). El mismo Pablo enseña que la corona se recibe “en aquel día”, no al morir.
SDABC/EGW: Lenguaje de experiencia subjetiva del tiempo, coherente con el “sueño” y la resurrección futura.

6. 2 Co 5:8 — “Ausentes del cuerpo… presentes al Señor”

Contexto (2 Co 5:1-4): Pablo anhela ser revestido, no “desnudo”; quiere pasar de lo mortal a lo inmortal (1 Co 15:53-54). “Presente al Señor” equivale a ser revestido en la resurrección, cuando “lo mortal sea absorbido por la vida” (2 Co 5:4). No es un “alma separada consciente”, sino la esperanza de resurrección.
SDABC: Contrasta la tienda terrenal con la edificación celestial recibida en la parusía.

7. He 12:1 — “Nube de testigos”

“Testigos” (gr. mártyres) = los que dan testimonio por su vida (He 11), no “espectadores celestiales mirando” a los vivos. El énfasis es ético (“corramos… puestos los ojos en Jesús”, He 12:1-2), no metafísico.
SDABC: No autoriza la idea de muertos conscientes observando la tierra.

8. Ap 7:9-10 — Multitud ante el trono

Esa escena muestra a los redimidos consumados, después del sellamiento y la gran tribulación (Ap 7:14), no un estado intermedio al morir. Es visión escatológica final; su alabanza no demuestra conciencia entre muerte y resurrección.
SDABC: Contexto secuencial de Ap 6–7 apunta al fin y a la victoria final, no a un “cielo inmediato al morir”.

Sobre Eclesiastés 9 y la unidad bíblica

• Ecl 9:5-6,10 enseña que los muertos “nada saben”, “no tienen más paga”, “no hay obra ni ciencia… en el Seol”. No es mero “punto de vista humano”; es doctrina sapiencial inspirada que armoniza con: Sal 146:4 (al morir “perecen sus pensamientos”), Sal 115:17, Job 14:12,21.
• El NT confirma el sueño y la resurrección como esperanza (Jn 11; 1 Ts 4; 1 Co 15). Pedro afirma que David no subió a los cielos (Hch 2:29,34).

Síntesis bíblica (antropología)

• “Alma” (néfesh/psyché) = persona viviente (Gn 2:7); la inmortalidad natural no es bíblica (1 Ti 6:16).
• La muerte es sueño (Jn 11:11-14).
• La recompensa llega en la resurrección a la venida de Cristo (Lc 14:14; 1 Ts 4:16-17; 2 Ti 4:8).

Soporte EGW y Comentario Adventista

• EGW: La doctrina de la inmortalidad natural del alma es ajena a la Escritura y abre la puerta al engaño espiritualista; la Biblia enseña que los muertos “nada saben” hasta la resurrección (cf. CS cap. “El espiritismo”).
• Seventh-day Adventist Bible Commentary (SDABC):
  • Lc 16: parábola con elementos figurativos, no literalismo del Hades.
  • Lc 23:43: puntuación; armonizar con Jn 20:17 y la esperanza de resurrección.
  • Ap 6:9-10: símbolo judicial “bajo el altar”.
  • Mt 17:9: “visión”; caso excepcional (Elías traslación; Moisés resurrección especial).

Conclusión

Estos textos, leídos en su género y contexto, no enseñan conciencia de los muertos; toda la Escritura converge en que la muerte es sueño y la vida consciente se recupera en la resurrección cuando Cristo vuelva. Así, honramos la Palabra entera y evitamos doctrinas ajenas a la Biblia.