Muchos de los que desprecian los mandamientos de Dios, en especial el cuarto mandamiento relacionado con el shabat o día de reposo, también creen que una ley dominical para el planeta es un invento de los adventista. Ya han habido leyes dominicales en la antigüedad y en el libro El Conflicto de los Siglos de Elena White anticipa el retorno de estas leyes dominicales para los últimos tiempos en la Tierra de parte del sistema religioso apóstata que es parte de la Gran Babilonia.
En el periódico The Washington Post el columnista Michael J. Coren describe su práctica de desconectarse completamente todos los viernes al atardecer durante 24 horas. Durante este tiempo, se aleja del trabajo, el correo electrónico y las redes sociales, dedicándose a actividades relajantes y disfrutando del tiempo con sus seres queridos al aire libre. Aunque al principio le resultó difícil, con el tiempo encontró una sensación de alegría y gratitud que le recordó a la despreocupación de la infancia. Esta pausa semanal, inicialmente considerada insostenible, se convirtió en una práctica liberadora que le permitió recuperar una sensación de libertad y renovación.
¿Qué es el shabat?
El autor destaca la importancia histórica y espiritual de la práctica del descanso ritual, presente en diversas religiones durante milenios. Se argumenta que esta pausa, ya sea en un contexto secular o religioso, podría contribuir a contrarrestar el cambio climático al ralentizar el consumo y aliviar la carga laboral. La idea es que un día de descanso compartido podría ser esencial para el futuro, no solo como medida de alivio personal, sino también como parte de un cambio cultural hacia una vida más sostenible. Se menciona que la noción de descanso semanal tiene raíces en diversas tradiciones religiosas, como el Shabat judío, y se plantea que un «sábado verde» podría ser beneficioso tanto para el alma como para el mundo.
Menciona como el Papa Francisco argumentó lo mismo sobre el domingo del cristianismo en su Laudato Si’ de 2015, una encíclica sobre el cuidado del mundo natural. No descansar no sólo es malo para el alma, dice, sino que malo para la Tierra. El impulso constante por producir y consumir más no es sólo despilfarro de recursos naturales, nos impide tratar al mundo vivo, y a unos a otros, con dignidad y respeto. El shabat nos obliga a considerar cómo pasamos todos nuestros días. “Tendemos a degradar el descanso contemplativo como algo improductivo e innecesario, pero esto es eliminar precisamente lo más importante del trabajo: su significado”, escribe Francisco. “El domingo, al igual que el sábado judío, debe ser un día que sane nuestras relaciones con Dios, con nosotros mismos, con los demás y con el mundo”.
Para la rabina Laura Bellows de Dayenu, una organización que moviliza a la comunidad judía de Estados Unidos para enfrentar la crisis climática, el shabat ha sido esencial para hacer este trabajo durante los últimos 20 años. Desde el viernes por la noche hasta el sábado, dice que apaga deliberadamente los teléfonos, correo electrónico y pantallas, y evita conducir. Luego se dedica a conectar con cosas que
darle a ella y a su comunidad alegría o placer de alguna manera: estar al aire libre, cantar, compartir una comida, asistir a la sinagoga y simplemente reunirse con sus seres queridos.
«El Shabat es una de las cosas más radicales que se pueden hacer», dice Bellows, quien atribuye el mérito al ritual para evitar el agotamiento. “Una de las razones por las que tenemos una crisis climática en este momento es producto de desconexión, resultado de la infravaloración de la vida, especialmente de la vida no humana. Shabat es un tiempo de Recordando que no somos máquinas, podemos ser humanos con toda la demás vida. Ese tipo de La conexión es lo que impulsa los movimientos ambientales y climáticos”.
El ocaso de un día de descanso
Este tipo de descanso del trabajo alguna vez fue ley.
Las restricciones dominicales alguna vez fueron comunes en todo Estados Unidos. A veces conocido como Leyes Azules prohibían todo, desde la venta de licores hasta la caza y la apertura de tiendas. Diseñado en parte para fomentar la asistencia a la iglesia los domingos, la Corte Suprema de los Estados Unidos declaró en 1884 que estos también cumplían una misión social vital de “proteger a todas las personas de la degradación física y moral que proviene del trabajo ininterrumpido… especialmente para los pobres y dependientes, para los trabajadores en nuestras fábricas y talleres y en las habitaciones con calefacción de nuestras ciudades”. La decisión fue reafirmado por el tribunal en decisiones de la década de 1960: “El domingo es un día aparte de todos los demás”, escribió el presidente del Tribunal Supremo, Earl Warren.
Sin embargo, con el tiempo, este razonamiento ha caído en desgracia. Si bien algunos condados todavía lo exigen, algunas empresas permanecen cerradas los domingos y 28 estados de EE. UU. todavía restringen algunas ventas de alcohol que hoy en día, muchas de estas leyes “obsoletas y sin sentido”, como afirma un jurista de la American University puesto en 2022, han sido derogados.
Esto no se debe sólo al declive de la religiosidad en Estados Unidos. “La principal motivación ha sido económico”, escribe la politóloga Sara Zeigler. “Con una mayor competencia y gente que se mueven las 24 horas del día, muchas empresas no pueden permitirse el lujo de perder los ingresos de un día completo por permanecer cerrado el domingo.”
El concepto siempre ha sido un exigente “experimento temporal”, sostiene Schorsch, incluso para los antiguos israelitas. La práctica fue ridiculizada desde el principio: destacados romanos se burlaron de los judíos por “pereza vergonzosa” en su sábado. Exigía un tiempo precioso lejos de los campos y
mano de obra. No sólo se reservaba un día cada semana para el descanso, sino un año sabático cada siete años, significaba que se prohibía sembrar y los campos quedaban en barbecho. Después de 49 años, un año jubilar, como descrito en la Torá, significaba que todas las personas esclavizadas serían liberadas, perdonadas sus deudas y devueltas sus tierras para los propietarios ancestrales, un reinicio social que nivela las desigualdades socioeconómicas. (Los historiadores preguntan si el año del Jubileo se practicó plenamente, pero existe evidencia de reyes que emitieron disposiciones similares proclamaciones hace unos 2.000 años.). Un período universal de descanso y reinicio ha resurgido una y otra vez como una forma de lograr un mundo más justo. «Es una pregunta difícil, pero eso no significa que no valga la pena», dice Schorsch, el estudioso de la historia judía en la Universidad Potsdam, que aboga por su recuperación.
Un shabat verde
En 2019, Schorsch fundó el Proyecto Green Sabbath para incitar a un “movimiento de masas para observar un día de descanso semanal” tanto para los seculares como para los religiosos. Este no es un día de spa, sino un día moderno, versión de lo que practicaban los antiguos: evitar trabajar en fábricas y oficinas, o incluso frente de nuestros portátiles. Optar por no conducir ni volar, ni utilizar motores de ningún tipo durante el día. Aplazamiento de compras, preparar la comida con antelación. El cese del hacer incesante.
El efecto inmediato entre millones de personas, calcula, podría reducir las emisiones durante al menos un día a la semana sin nuevas tecnologías ni gastos. Pero la práctica de no hacer nada, él argumenta, puede hacer que las personas cambien la forma en que viven durante todo el año, no sólo en shabat, al apelar un antiguo ritual humano, en lugar de a la razón o incluso a la religión.
Schorsch, por supuesto, está pidiendo mucho, más de lo que la mayoría podría parecer dispuesta a hacer, esta lejos de que las emisiones caerán como predice. Pero las prácticas espirituales pueden convertirse en una cultura común con profundas consecuencias: Testimonio del yoga. En la década de 1950, la práctica meditativa de la India era prácticamente desconocida entre los estadounidenses. En 2017, más de 33 millones de personas estaban practicándolo en los Estados Unidos, aproximadamente el 14 por ciento de la población, convirtiéndose firmemente arraigados en las prácticas médicas, espirituales y de fitness estadounidenses.
Un día de descanso tampoco es una propuesta de todo o nada. Muchos están dando pasos graduales hacia una sabiduría antigua, observando un Shabat tecnológico, evitando las pantallas durante 24 horas. La ciudad de México y Bogotá entregan sus calles a decenas de miles de ciclistas y peatones todos los domingos. En el condado de Bergen, Nueva Jersey, un código postal que cuenta con más ventas minoristas que cualquier otro en el Estados Unidos gracias a sus cuatro enormes centros comerciales, los residentes han reafirmado las leyes dominicales que prohíben muchas ventas minoristas, en aras de una comunidad más saludable.
Schorsch ahora espera encontrar más comunidades dispuestas a emprender juntas este experimento radical en el tiempo. «En última instancia, como sociedad, vamos a necesitar prácticas ecológicas», afirmó.
dice. “No basta con imponer leyes. ¿Resolvemos [el cambio climático] mediante políticas tecnocráticas?
¿Soluciones y políticas, o lo solucionamos a través de nuevos enfoques culturales, incluso espirituales? Uno sin el otro no va a ser suficiente”.
Como No hacer Nada
El autor comparte su experiencia de practicar un día de descanso, reconociendo que no hay una forma perfecta de hacerlo. A pesar de las tentaciones y distracciones, encuentra que las recompensas de esta práctica continúan creciendo. Sugiere elegir actividades que brinden pura alegría y conexión con personas y lugares. Destaca la importancia de compartir esta práctica con una comunidad, ya sea una congregación o amigos cercanos, considerándolo como un acto comunitario. Se enfatiza que cualquier cantidad de tiempo puede ser considerada como un día de descanso y que incluso momentos breves de pausa pueden ser beneficiosos. Aunque le resulta desafiante mantener esta rutina, el autor sostiene que le ayuda a abordar otras responsabilidades, incluso escribir sobre asuntos ambientales en una columna semanal en un planeta sobre calentado.
Fuente: Washington Post
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