El día de Reposo en una Era de Cambio Climático

Un grupo de activistas ya tienen una solución mas para el problema del cambio climático: guardar un día de reposo a la semana. (Retomar el Shabbat). Leamos la noticia:

Los humanos enfrentamos un conjunto de crisis ecológicas nefastas, los resultados de lo que muchos ahora llaman la era del Antropoceno., la era de la modificación humana de los sistemas planetarios de la Tierra. Estas crisis (calentamiento global, clima alterado, extinción de especies, amenazas de varios tipos de contaminación tóxica, proliferación de basura, erosión del suelo, desertificación, disminución del suministro de agua dulce, etc.) constituyen no solo una amenaza inminente para el futuro. bienestar de la humanidad, pero también, a veces parece, una manifestación moderna de las diversas letanías de maldiciones bíblicas. La naturaleza múltiple de las crisis exige múltiples soluciones: políticas, económicas, tecnológicas, psicológicas, éticas, conductuales e incluso espirituales. Igualmente necesario es una comprensión holística de cómo llegamos a esta calamitosa situación y cómo la evitamos en el futuro. Dada su continua influencia generalizada, La religión bíblica y sus ramificaciones ofrecen una solución particularmente convincente y prometedora: Shabat, el día de descanso sabático. Un ritual semanal, tanto simbólico como con impactos en el mundo real, la observancia generalizada del Shabat bien hecho podría reducir el daño ambiental en aproximadamente un séptimo en gran parte del mundo y proporcionar una plataforma para meditar continuamente sobre nuestros pecados ambientales y sus consecuencias.

Imagínese si la mayoría de los monoteístas del mundo, aquellos que provienen de tradiciones que profesan observar un sábado semanal, junto con cualquier otra persona a quien le importara, eligieran un día de cada siete para eliminar esencialmente su propio daño al medio ambiente de manera consistente. Esta podría ser una de las soluciones ambientales más baratas a disposición de la humanidad. En teoría, una observancia más alta de Shabat podría producir una reducción del 14,3% (un séptimo) en las emisiones de carbono sin gastos adicionales, nuevas tecnologías o consecuencias ambientales no deseadas, un día de cada siete donde las emisiones están casi eliminadas. Observar un Shabat verdaderamente semanal completo, “no hacer nada”, por así decirlo, ofrece una acción efectiva que uno puede tomar ahora para ayudar a sanar nuestro medio ambiente. Dado que el mundo “desarrollado”, muy dañino para el medio ambiente, está compuesto principalmente por monoteístas, El impacto de eliminar la mayoría de las emisiones una vez por semana sería particularmente importante. El judaísmo y el cristianismo llaman al sábado una obligación. Si realmente creemos que un cambio radical en nuestro comportamiento es necesario por razones ambientales, ciertamente lo creo, ¿no hacen que el sábado, junto con todas las demás soluciones ambientales, sea una obligación?

He iniciado una campaña para inspirar un movimiento masivo de máxima observancia del sábado entre los monoteístas y todos los demás interesados: el Proyecto del Sábado Verde . Nuestro sitio web contará con lecturas, liturgia de origen público, anuncios disponibles para su uso, sugerencias para actividades sabáticas, un calendario global de reuniones y eventos locales sabáticos, enlaces a campañas y organizaciones relacionadas, y más. La campaña tiene como objetivo producir un impacto ambiental lo más mínimo posible, utilizando métodos del siglo XXI para lograr la antigua estrategia de la religión de propagar una red efectiva principalmente de boca en boca.

El marco tradicional judío de los tipos de actividades prohibidas en Shabat es una excelente guía para nosotros hoy por razones ambientales.

Creo que el marco tradicional judío de los tipos de actividades prohibidas en Shabat es una excelente guía para nosotros hoy por razones ambientales, ya sea que uno crea o no en Dios o se preocupe por la religión organizada. Solicito la observancia flexible pero máxima de un día de descanso semanal, ya sea sábado, domingo o viernes para diferentes personas o en diferentes lugares. Soy nopidiendo una observancia más tradicionalista en general por judíos o cristianos, por Shabat bíblico o rabínico en su apariencia judía “ortodoxa”. Nuestros días de reposo deben convertirse en un tiempo de evitación activa del vandalismo ambiental, un tiempo para la reflexión programática individual y congregacional sobre cómo estamos deshaciendo la creación. Al igual que todos los pasos sociales, políticos y espirituales, el hecho de que un día de reposo verde sea un servicio de labios o radical (es decir, abordar las causas profundas de un problema) depende de cómo se implemente. Pretendo que los sábados verdes sean un ritual radical dentro del cual podamos digerir de nuevo las advertencias de los profetas bíblicos contra la corrupción de los ricos y poderosos, la opresión de los pobres y la búsqueda egocéntrica de placeres miopes, entendiendo cuán relevantes son tales advertencias. son a la devastación ecológica provocada por el hipercapitalismo.

El sábado correctamente practicado ofrece una interrupción semanal de la fantasía econométrica suicida de crecimiento infinito, una desinversión semanal de combustibles fósiles, una inversión semanal en la comunidad local. Como Greta Thunberg nos recuerda repetidamente, ya sabemos cuáles son las soluciones para nuestras crisis ambientales. Green Sabbaths proporcionará un invernadero recurrente para incubar la conciencia colectiva y la fuerza de voluntad requeridas, las energías renovables definitivas, para hacer realidad las soluciones. Los días de reposo verdes constituirán tanto un modelo del mundo ecológicamente sano como un anticipo real de él.

* *

Las virtudes espirituales del sábado se han desarrollado durante milenios. La literatura sobre el sábado en el judaísmo y el cristianismo, sus significados y transformaciones históricas es ahora vasta y rica. De manera helenística, Philo pensó que Shabat era un día para evitar el trabajo físico y concentrarse en las actividades “superiores” de la mente y el alma. Los místicos judíos medievales en Egipto, influenciados por el sufismo, vieron en Shabat una oportunidad para, en palabras del historiador Paul Fenton, “frenar las preocupaciones mundanas para entregarse a la adoración y el aislamiento ( halwa )”, para deleitarse en el recuerdo de Dios ( dikr) y para llenar los pensamientos de uno con “Dios”. Los valores espirituales de observar el sábado son tan convincentes, especialmente en nuestra era de comercialismo, arrogancia tecnológica y distracción, que una gran cantidad de judíos en nuestros tiempos se volvieron o regresaron al sábado con un afán que tal vez refleja la desesperación. Lo mismo es cierto entre los cristianos.

Por múltiples que sean las dimensiones del sábado, hago una súplica más radical: exhorto a todos los que pertenecen a tradiciones o congregaciones que guardan el sábado, ya sea viernes, sábado o domingo, a observarlo en la línea del antiguo rabínico. entendiendo tanto como sea posible. Esto significa que si perteneces a un grupo o personas que practican un día de descanso, por el bien de nuestra salud planetaria, harás ese día lo más libre posible de cualquier manipulación de la naturaleza.

Basándose en el texto bíblico y la tradición oral, los antiguos rabinos vieron en el día de reposo no solo un reflejo simbólico del descanso de Dios después de haber creado la existencia tal como la conocemos, ni como una mera forma metafórica de imitatio dei . De la descripción bíblica de la construcción del Tabernáculo móvil del desierto, derivaron 39 tipos de trabajo, todos los cuales prohibieron en sábado bajo el mandamiento bíblico general de abstenerse de trabajar ese día (Éxodo 20: 10-11, 23:12 , 31: 14-15; Deuteronomio 5:14). Así, el Mishnah, el código legal existente más temprano del judaísmo, editado (circa 200 CE) por el rabino Judah Hanasi, prohibió:

sembrando, arando, cosechando, atando gavillas, trillando, aventando, clasificando granos, moliendo, tamizando, amasando, horneando, esquilando lana, limpiándola, batiéndola, tiñéndola, hilando, tejiendo, haciendo dos bucles, tejiendo dos hilos, separando dos hilos, atar, desatar, coser dos puntos, rasgar para coser dos puntos; cazar un venado, matarlo, desollarlo, salarlo, curar su piel, rasparlo, cortarlo, escribir dos letras, borrar para escribir dos letras; construcción, derribo; apagar un fuego, encender un fuego, golpear con un martillo, transportar [algo] de un dominio a otro (M. Shabat 7: 2).

Para los rabinos, lectores cercanos de las fuentes sacerdotales, el Tabernáculo se erigió como un microcosmos construido por el hombre del macrocosmos natural que es la creación de Dios. Por lo tanto, cualquier tipo de trabajo que contribuyó a la construcción de este minicosmos humano debía evitarse en Shabat, un medio para emular la abstención de Dios del trabajo de crear la naturaleza en el séptimo día. Descansar significa dejar el trabajo, dejar el mundo como está sin intervención humana, ya que trabajar significa transformar lo que se da, lo que existe. El énfasis repetido en esta Mishná en el número dos muestra que para los rabinos el salto de uno a dos refleja un salto de la naturaleza como unidad a la multiplicidad de la cultura. En el día de reposo, como Dios descansa, los israelitas / judíos deben dejar de cambiar el mundo a su alrededor.

Tenga en cuenta que esto no es un llamado al ascetismo extremo o total, a la retirada absoluta del mundo. Durante seis días a la semana estamos invitados, de hecho, mandados a trabajar (Éxodo 20: 9-10, 23:12, 31:15; Deuteronomio 5:13), es decir, transformar, manipular el mundo para nuestro propio sustento. , (con suerte) mejorar el mundo tanto por su bien como por el nuestro. Pero no siempre, no sin cesar. El sábado en este sentido está destinado a ser un equilibrio saludable y sagrado de mundanalidad y abstinencia. Solo un día de cada siete se nos pide que controlemos nuestro ansia creativa, nuestra preocupación ansiosa que debemos hacer y hacer .

Ya en el texto bíblico se nos dice que este mandamiento de dejar de funcionar no es solo una cuestión metafísica y espiritual. El descanso sabático no solo se requiere porque Dios lo quiere. No es simplemente beneficioso para los humanos. El mundo necesita descansar. La comunidad transespecie de seres vivos, animales de trabajo, por ejemplo, no puede ser presionada constantemente; La jerarquía social, cuya diferenciación entre los de arriba y los de abajo resulta del comportamiento humano, no puede sobrevivir a demandas interminables (Éxodo 23:12; Deuteronomio 5:14). La Biblia conecta el sábado semanal con el ciclo de siete años del año sabático (Éxodo 23: 10-12), respecto del cual se nos dice explícitamente que la tierra misma desea descansar (Levítico 26: 34-35). En ciertos aspectos, este sistema cultural reconoce que el mundo natural tiene una voz y que no somos libres de ignorarlo.

El descanso sabático no solo se requiere porque Dios lo quiere. No es simplemente beneficioso para los humanos. El mundo necesita su descanso.

Las divergencias en los enfoques antiguos para conmemorar o celebrar el sábado muestran la presciencia del enfoque rabínico. Mientras que muchos judaicos ayunaban, dado que la Biblia parecía pedir que se retiraran de las actividades mundanas, otros se aseguraban de festejar, ya que Dios parecía desear que el día fuera un “deleite” (Isaías 53:13). Los rabinos elaboraron una serie de mandamientos positivos para asegurar que los observadores del sábado experimentaran su deleite como significativo y placentero: tres comidas festivas, estudio de la Torá, relaciones sexuales entre cónyuges. Los rabinos insistieron en que el sábado comprende un día de diferencia: En este día, la forma de ser de uno debía ser cambiada para reflejar su santidad. La transformación se trasladó así del ámbito material a la esfera doméstica, donde existen las relaciones interpersonales más íntimas, y al interiorismo personal.

Las diversas cualidades y beneficios del sábado son resaltados por muchos pensadores hasta nuestros propios tiempos. Señalan su naturaleza sagrada, su capacidad para hacer que nos enfoquemos en la comunión con lo divino, priorizar lo que es realmente importante, entrenar en la moderación, reducir el deseo, revivir la unión familiar, cultivar la autosuficiencia, restaurar la energía personal, es proporcionar psicología. amortiguación frente a la vida laboral, una disminución temporal del daño ambiental, la interrupción intencional de la acumulación de material, etc. Incluso las personas más seculares aprecian cada vez más esta comprensión perspicaz y urgentemente relevante de las bellezas y los beneficios del sábado. Vemos más y más llamados a “sábados” desde nuestros dispositivos cargados de pantalla, como los Shabat de tecnología de Tiffany Shlain, ciudades que implementan días sin automóviles , y similares.

Desde la perspectiva de nuestras crisis ecológicas actuales, creo que ya no podemos permitirnos la observancia simbólica o “mínima” del sábado. En mi opinión, observar el sábado “rabínicamente” significa evitar real y materialmente las actividades que no son similares al sábado, no solo pagar el labio para descansar o realizar un descanso simbólico. La observancia del sábado “al máximo” va mucho más allá del medio ambiente que la observancia actual del sábado de la mayoría de los monoteístas (incluida la mayoría de los judíos). En una forma más máxima, en la línea prevista por los antiguos rabinos, los observadores del sábado en su día de sábado se comprometen a no construir, operar o trabajar en fábricas, hacer negocios, cultivar, producir ropa en casa, conducir automóviles, volar, usar motores de cualquier tipo, gastar dinero, cazar, etc. Las personas podrían evitar el uso de electricidad. La cocción se puede hacer con anticipación, o uno podría ser suficiente con alimentos a temperatura ambiente. Desenchufado, con nuestras distracciones eliminadas, Shabat puede servirnos como un día para pasear, jugar con nuestros hijos, leer solos o en voz alta, conversar con amigos o cantar, y regenerar energía para luchar por la justicia. Los días de reposo verdes pueden convertirse en un día para celebrar a través de actividades de la comunidad local sin producir emisiones de carbono.

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Sensible a los problemas del imperialismo cultural, me dirijo a judíos, cristianos y musulmanes de manera más directa, ya que provienen de tradiciones que promulgan el sábado. Sin embargo, para los musulmanes, la idea del sábado no parece incluir la abstención del trabajo, por lo que mi llamado requiere la importación de una cosmovisión aparentemente no musulmana. Las tradiciones de los no monoteístas no contienen el sábado en absoluto, pero probablemente contienen otras prácticas ambientales potentes. Estoy no interesado en la “conversión” gente al judaísmo o incluso a la observancia del Shabat tradicional. Al mismo tiempo, veo a Shabat como un medio poderoso para lograr fines espirituales y ahora ecológicos fuertemente deseables.

* *

Entre otros, el teólogo evangélico alemán Jürgen Moltmann hace unos 30 años llamó a los cristianos a observar el sábado “en el sentido original de abstenerse durante un día a la semana de todas las actividades comerciales, productivas e industriales”. No podría estar más de acuerdo. Sin embargo, muchas de las llamadas para observar el sábado carecen de detalles o parámetros claros. Vea, por ejemplo, algunas de las llamadas inspiradas pero vagas hace unos años para un sábado verde. A las Naciones Unidas se les ocurrió un sábado ambiental no religioso en 1990, pero fue solo una conmemoración anual y no tenía caminos concretos para la acción. El modelo rabínico no solo proporciona un marco bien pensado para hacer que Sabbath sea verdaderamente ecológico, sino que era el modelo original: un sistema para hacer frente y proporcionar fortaleza espiritual y cognitiva contra lo que para los rabinos ya era la Era del Antropoceno, un mundo alterado por la actividad humana.

Aquellos que son indiferentes a la religión, les disgusta o se oponen, pueden gritar de angustia ante un enfoque tan “religioso”. Sin embargo, es notable cómo los nuevos “valores verdes”, como la cooperación, la atención plena, la simplicidad, la templanza y el respeto por la naturaleza, se superponen con los valores que la religión ha enseñado en su mejor momento durante milenios. La brillantez del judaísmo es que exige acción, no solo buena voluntad o un corazón bien intencionado. Junto con otros cambios prácticos ineludibles que debemos realizar (energías renovables, economías de ciclo cerrado, la eliminación de la formulación de políticas dirigidas por las empresas, etc.), las altas expectativas claramente explicadas del Shabbat rabínico prometen resultados concretos tanto para el planeta como para el individuo. La naturaleza holística de Shabat significa que une la intención y la práctica, el beneficio interno y externo, el yo y la comunidad,

Un sábado verde semanal no tiene nada que ver con Dios, los teócratas, el clero o las reglas rabínicas. Sin embargo, me influyen los estudiosos que señalan el poder del ritual religioso para forjar en individuos y grupos un compromiso profundo y duradero con los objetivos colectivos. Dentro del ámbito del ambientalismo más específicamente, los rituales de las culturas tradicionales han sido valorados cada vez más por los académicos, mientras que los ambientalistas han creado nuevos rituales para situaciones en las que los enfoques racionalistas y tecnocráticos no logran atraer las emociones. En 2016, Stephen Cave y Sarah Darwin escribieron un reconocimiento tan provocativo de la potencia del ritual para las personas con mentalidad ecológica . A algunos ciudadanos preocupados se les ocurrió el Día de las Especies Perdidas, un día para llorar las especies que se han extinguido. Marcus Coates produjo un video estimulante sobre un proyecto irlandés de 2017 para emitir una disculpa pública al Gran Auk, que acababa de ser declarado extinto.

Culpar solo a las corporaciones por el colapso del ecosistema planetario nos absuelve al resto de nosotros de beneficiarnos y mantener un sistema basado en la depredación del medio ambiente. La observancia del sábado no es, de ninguna manera, la única solución al colapso ambiental; pero ofrece una herramienta incomparable tanto para lograr resultados reales como para centrar nuestra atención en los porqués y cómo del ecocidio humano. Me preocupa que los imperativos de la razón que deberían llevarnos a actuar para salvar nuestro medio ambiente no convenzan a las personas de la forma en que a menudo solo lo hacen los imperativos religiosos.

Desde la perspectiva de aquellos que se oponen a cómo el ambientalismo podría estar influyendo en la religión “tradicional”, digo que dada la catástrofe ambiental actual, la teología debe conducir a la práctica. Los recordatorios, las metáforas y los símbolos solo son útiles si conducen a cambios radicales en nuestras prácticas. Los creyentes tradicionales deben reconocer que en este punto encontrar soluciones ambientales efectivas y reales no es solo una delicadeza ética; Es realmente una necesidad si queremos evitar una especie de apocalipsis en cámara lenta. Un sábado verde hace que las personas y comunidades religiosas formen parte de la solución, en virtud de una de sus prácticas religiosas centrales. Un sábado verde restaura el Shabat a su intención original de conmemorar la creación del mundo: zekher lema’aseh bereishit(Génesis 2: 1-3; Éxodo 20: 7-10). El rabino Micha Odenheimer señala que la única prohibición bíblica concreta del sábado además de abstenerse del trabajo es abstenerse de quemar fuegos (Éxodo 35: 3), que él lee a medias como una advertencia contra la emisión de dióxido de carbono y gases de efecto invernadero en Shabat. Mientras que algunos buscan la salvación ecológica en nuevas soluciones tecnológicas costosas y no probadas, como los biocombustibles, la captura de carbono o la geoingeniería, Shabat ofrece un remedio religioso que reconoce y aborda la causa raíz de nuestros problemas: la psique humana.

Los antiguos rabinos dijeron: “Si [el pueblo] Israel observara un solo sábado correctamente, inmediatamente vendría el hijo de David [es decir, el mesías]” y “Si Israel fuera a guardar dos días de reposo [en una fila] tan correctamente como ellos debería, entonces vendría el mesías “(Talmud palestino, Ta’anit 64a; Talmud de Babilonia, Sanedrín 97a y Shabat 118b). Tengo una visión más modesta (no hay mesías aquí) y, sin embargo, tal vez una más audaz: si mil millones o más de monoteístas, e hindúes, budistas, pueblos indígenas, ateos y agnósticos interesados, observaron un Shabat semanal seriamente a corto plazo, imagine cuánto descanso le estaríamos dando al mundo que nos sostiene, un mundo que necesita desesperadamente descansar. Sin tal renovación para el mundo, es difícil para mí contemplar el tipo de futuro mesiánico que predice la religión. Nosotros y el mundo

Si representamos el conocimiento como un árbol, sabemos que las cosas que están divididas todavía están conectadas. Sabemos que observar las divisiones e ignorar las conexiones es destruir el árbol.
—Wendell Berry

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Fuente: https://www.tabletmag.com/jewish-life-and-religion/297781/the-sabbath-in-an-era-of-climate-change

Pagina del Proyecto Sábado Verde: https://www.greensabbathproject.net/

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